《我想起昔日的那位旷世英雄》浅析
[size=3][size=4][size=5]1现实生活中的后羿是夏时的一位阴谋篡位的君王，以善射著称于世。但其精妙绝伦的神技并未能在战场上得到充分的施展，反倒因为贪逸游猎而失去了家国。神话传说中其出生和活跃年代则上溯至“帝力于我何有哉”的尧时代，并被塑造成为一个流芳百世为万民所景仰的英雄。“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日。”如果说后羿射日也是一种民族精神与民族理想的诠释，那么他生活的时代从存在着残酷剥削制度的奴隶制时代一改而为倡行大同理想和禅让制的尧这一伟大时代更有助于凸现这一特征。
为了更丰满地塑造这一英雄形象，传说中还同时出现了六只凶兽乘机兴风作浪，残害百姓。这六只凶兽分别是凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇和封豨。后羿欣然接受尧的命令（这使得后羿的英雄壮举不再是一种个体行为而代表了一种人民的意志）挺身而出，为民除害。他只身出没于南方的沼泽射杀了凿齿，驱驰于北方的凶水诱杀了九婴，埋伏于东方的青丘之泽除掉了大风。“出南泽，驰北水，伏东丘，风尘赴赴”。
最为著名而后人所称道的莫过于后羿射九日了。前人在不同的著作中有不同的表述，在有的著述中这十个太阳被演变成东方天帝的十个儿子。在古中国的神话传说中，太阳不仅是可以追赶的，如“夸父追日”就生动地表达了一种不惧艰难困苦、勇往直前、宁愿牺牲生命也要达到目的的英雄气概；而且也是可以射杀的，当十个太阳疯狂地向大地喷吐着火焰，顿时天空烈焰腾腾，山岩迸开道道裂缝，江河热得滚烫滚烫的，庄稼被烧焦，草木被烤死，老百姓无以谋生，度日如年……当是时也，即使这十个太阳贵为东方天帝之子，也在不除不足以平民愤之列，需要有这么一位英雄横空出世以救万民于水深火热之中。在这里不再象古希腊神话及古罗马神话那样由神决定和主宰着人类的命运，（在这一类的神话传说中）在神灵的意志面前人类的任何努力都是无益的和徒劳的；正相反古中国的神话所表现的正是人类不惜与天奋斗，与神奋斗，以争取人类自己主宰自己的命运——这也即“人定胜天”。至此，后羿所创造的功业可以说达到了其光辉的顶点。难能可贵的是后羿并没有停止其为民请命的神圣职责，继续马不停蹄地去收拾剩下的三只凶兽：“上射九日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭……”，“伏封豨于野”。“斩猰貐，断修蛇，服封豨，功勋赫赫。”后羿的壮举集中体现了一位远古英雄的光辉形象。
“嫦娥奔月”也有着诸多不同的版本，人们尽可以作不同的解读。有一个细节却不应该为我们所轻忽：后羿发现“嫦娥奔月”后也曾试图弯弓搭箭将月亮射下来。偏偏此时神弓却失去了它应有的魔力，箭矢并没能射多高多远就怅然坠地。当是时也后羿只能仰天嗟叹徒唤无奈而已。总之当他毅然为解民吊悬挺身而出时诚然可以一箭射下九个太阳，而当他因一已之私而射月之时，神弓却偏偏失去了其非凡的功力。后羿的悲剧性命运似乎表达了这一主旨，一个人欲成就一番巨大的功业有时倒是容易的，冥冥之中似有天助，如有神佑。而若想取得圆满的爱情却常常是无能为力的。岂独“射日易”而“射月难”呼？后羿以英雄的壮举出场，却以爱情悲剧而收场，这并不是是神话传说中独有的现象，我觉得这似乎可以说是一种历史的定势，在漫长的历史长河中这样的名单可以列出一大串。
后羿在中国的远古神话传说中占据着这样一种独特的地位：射日的英雄壮举中使得他与太阳是密不可分的因素，嫦娥奔月的神话传说又使得他与月亮发生了不可或缺的关联性。射日的英雄壮举与奔月的爱情悲剧，二者“珠联璧合”完整地表现出了后羿这一人物形象，令人扼腕叹息不已。因此但凡写到后羿，仅涉猎及“射日”或仅言及“奔月”都会给人以遗珠抱缺之憾。
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我们民族神话传说中的神与西方的神话传说中的神有一个显著的区别就在于我们民族的神无一例外都是与人类同呼吸共命运的大英雄，都被披上了崇高的道德的和理性的光环，是一种十分理想化的神，决不是那种不分青红皂白一味显示自己权威甚至不择手段、毫无理性可言的神。中国的神并不具有支配性的地位，因此“为了澄清四极八荒”，后羿“甘愿沦落下域，拯救一方芸芸众生”既是一种神话传说的表述，也是一种民族心理的必然选择，是一种民族心理的自然积淀，这在中国的神话传说中是毫不奇怪的。在诗歌的第一节中诗人这样写道：“我想起昔日的那位旷世英雄/他本可枕石漱流安居苑囿圣境/但为了澄清四极八荒，甘愿——/沦落下域，拯救一方芸芸众生。”突出表现的正是这位大英雄的崇高的精神品格。
在诗歌的第二节诗人这样写道：“他拔山扛鼎，掣雷裂电，叱咤风云/独步之神技,百步穿杨，气壮山河/出南泽，驰北水，伏东丘，风尘赴赴/斩猰貐，断修蛇，服封豨，功勋赫赫。”在这一节中诗人则概述了除射日而外后羿的所有英雄壮举。总之以上两节所表述的是后羿作为传奇人物的英雄出场。
“在少女们心目中，他享有崇高声誉/绝代有佳人，痴心相慕，不惜生命/只可叹中国的神话，常流传悲剧/哎，凄恻恻炮制又一幕天地别分。”诗歌的第三节则转而摹画了后羿的爱情故事，从而形成了后羿由英雄般的出场到爱情悲剧的角色转换，为诗歌的最后一节起到了很好的铺垫作用。
诗歌的第四节卒章显志，通过后羿之射九日与未能射月的强烈对比表达了对这一爱情悲剧的深刻惋惜之情，是一曲爱情的挽歌。应该说后羿射日是其辉煌的英雄壮举的顶点，很值得诗人浓彩重墨大书而特书的，诗人走笔至此却戛然而此，留给我们更多的是一种诗歌的合理的想象的空间。古代中国诗人长于用典，廖廖数语便能表达一个很深刻的内容，韵味无穷。这一首诗写的是典，诗歌的最后一节显然借鉴了这种表达方式，言近而旨远。
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中国诗应当有着我们民族的内容和特点。早些年，当大陆深受种种左倾思潮的干扰时，民族化的诗歌只能是浅尝辄止，其特点并没有得到充分地体现。待国门一开，西风东渐，中国诗便再也找不到北了，诸多诗人除了 “言必称希腊”而外，民族化的诗歌竟再无存在之理由？如果这些人使用的不是方块字，其诗与西方诗还有什么区别？这些诗究竟有多少属于我们自己的东西？我并不敢苟同这样就代表了中国诗歌的成功。据说在上世纪七十年代，正当大陆极左思想甚嚣尘上之时，台湾省的诗坛却劲吹着一股向民族、向乡土、向母体诗的回归运动。所以从某种程度上说来要寻找中国诗歌的根，并不能从奢求于当代大陆诗人，也许我们只能从一部分台湾诗人的著作中寻找到某种慰藉。一如台湾诗人林焕彰一样，我是坚信这种“龙族文化”的，我们也要响亮地“敲我们自己的锣，打我们自己的鼓，舞我们自己的龙。”我们的诗要寻根，要寻找到其回来的世界！
具体到这样的一首诗，首先它描写的是一种完全中国化的传说。以本土化的传说入十四行诗，且能将诗引入一种全新的境界，就我所见当以这首诗为著。确切地说这首诗显示了诗人的一种宏愿：将十四行诗中国化。其次诗歌的语言和创作方法，也有诸多纯中国化的因素；诗歌所表达的情感也完全是中国化的。许多西方现代诗因为要撇清与传统诗歌的界限对于爱情生活是很不以为然的。这首诗所表达的主旨却恰恰相反，是对那种否定生活、否定爱情之类的诗歌的一种反动。从英雄主义回到现实的生活，既是这部神话的轨迹，也是诗歌所要揭示的深刻内容。当代中国诗坛迄需要象后羿一样完成射下九个太阳的英雄壮举，需要的是对西方现代诗作出属于我们民族的反思的一代诗哲，需要的是天才性地继承和发扬中国古典诗歌优秀传统的优秀传人，需要的是珍视生活、忠实于生活而不是妖魔化生活的歌手，需要的是为中国诗歌的未来甚至全世界诗歌的未来开辟出一条全新道路的一代天骄。尽管当下的诗坛还并不能丝毫感觉到这种新的希望，但我坚信中国诗歌的未来，而这一首诗应视为先声。
4附诗
我想起昔日的那位旷世英雄
我想起昔日的那位旷世英雄，
他本可枕石漱流安居苑囿圣境，
但为了澄清四极八荒，甘愿——
沦落下域，拯救一方芸芸众生。
他拔山扛鼎，掣雷裂电，叱咤风云，
独步之神技,百步穿杨，气壮山河。
出南泽，驰北水，伏东丘，风尘赴赴；
斩猰貐，断修蛇，服封豨，功勋赫赫。
在少女们心目中，他享有崇高声誉，
绝代有佳人，痴心相慕，不惜生命。
只可叹中国的神话，常流传悲剧，
哎，凄恻恻炮制又一幕天地别分。
他在湖畔弯弓搭箭，射下九个太阳，
却射不下那轮明月，令它驻留心房。
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